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再解离骚兼论屈原思想的独特性(2)

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摘要：

离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？

“离骚者，犹离忧也”，是汉代典型的训诂方式，“离骚”和“离忧”义隔而通。下面说人在劳苦惨痛之时必然要哭告苍天父母，屈原作《离骚》是穷而生怨。穷即不得志。又说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这里只说怨愤、诉告，没有丝毫提及离别之义。司马迁没有单独解释“离”，大概是不言自明。“离”兼“罹”义，经传多借“离”为“罹”，自古通例。班固解“离骚”之“遭忧说”，实际上顺延了司马迁的说法，只是说得更加分明一些。因此，汉代关于“离骚”的几种说法实际上是两说，即“遭忧说”与“别愁说”。司马迁的评说虽更早一些，但并不完全客观。司马迁在《报任少卿书》中说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》……大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”*吴楚材、吴调侯：《古文观止(下册)》，中华书局1987年版，第202页。司马迁归纳前人著述之动机，认为屈原作《离骚》是心中郁结、发愤所为，从这一角度顺理成章地把“离骚”解释为“遭受忧患”。

整体看来，汉代人对屈原及其作品的评价受时代因素影响很明显。自武帝起，儒学定为一统，诸家解说评论皆以儒家温柔敦厚的文艺美学思想为准，诗文创作都要符合《诗》之“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”的标准，刘安就是以这样的标准推崇屈原的*班固《离骚传叙论》引用刘安的评价：“淮南王[刘]安叙《离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之……’，斯论似过其真。”见洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第51页。所引刘安之文同见《史记·屈原贾生列传》，则至少这一段系司马迁照录刘安之语。。有意思的是，班固却是站在同样标准下批评屈原的，他说：“君子道穷，命矣……全命避害，不受世患……斯为贵矣……今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼……亦贬絜狂狷景行之士。”*崔富章：《楚辞集校集释》，湖北教育出版社2003年版，第6页。到王逸之时，又回到刘安、司马迁的评价上来：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉……屈原其辞，诚博远矣……百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣!”*洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第49页。而王逸的《章句》说解也因多附会经典儒家君臣之义而失其真。汉代训诂章句以求大义的方法本是求实的，也确实解决了屈原赋里大量的名词释义，但因始终规矩在儒家的文艺思想下，在章解大意、分析文章主旨乃至屈原思想上不免有些偏颇。因此，准确理解屈原赋的题义、题旨，还要从文本出发。

二、“离骚”与《离骚》

战国时期，论辩式散文已在诸子文章中出现并被大量使用，如《庄子》《荀子》。屈原多次出使齐国，与当时各派学者交流思想、品论大道，其作品也多以主题式展开。除《九歌》作为民间祭祀歌曲延续夏代乐曲名外，《天问》提出117个问题，上问天理、下问人事，就是向天发问。《九章》里的诸篇文章皆有此特点，“离骚”之旨也贯穿《离骚》全篇。

(一)“离骚”之义

“离骚”两字，《楚辞》从未并列出现。拆开来看，“骚”也从未单用过。“离”字不然。《离骚》全文“离”十一见，两处指植物“江离”：“扈江离与辟芷兮”*王逸、洪兴祖：《楚辞(十七卷)》，出自《四部丛刊(初编本第97册)》，上海书店1989年版，第5页。本文所引《楚辞》文本皆据此本,以下出现不再说明。“又况揭车与江离”；两处为联绵词“陆离”：“长余佩之陆离”“斑陆离其上下”；一处为遭遇，即“罹”：“进不入以离尤兮”；其余六处均为“离别、分离”义：“余既不难夫离别兮”“判独离而不服”“飘风屯其相离兮”(出现2次)“纷总总其离合兮”“何离心之可同兮”。从使用比例看，作“分离”义之“离”显然使用频率要大得多。

《说文》：“骚，摩马也。”段注：“人曰搔，马曰骚，其意一也。‘摩马’，如今人之刷马。引申之义为骚动。《大雅·常武》传曰‘骚，动也’是也。《檀弓》注曰：‘骚骚尔，大疾。’若《屈原列传》曰：‘离骚者，犹离忧也。’此于‘骚’古音与‘忧’同部得之。‘骚’本不训忧，扰动则生忧也，故曰‘犹’。”*许慎、段玉裁：《说文解字注》，浙江古籍出版社2006年版，第467页。汉代训诂经传的词汇已经规范化、自觉化，司马迁用“犹”来解释骚之于忧，说明他明白这两者本不相同。用“犹”训词，表示两者之义本不同，乃是义隔而通。“骚”的本义是刷马，引申为摩动，又引申为骚扰、扰动，进而因扰生忧，所以“骚”可理解为因烦乱而心生忧愁。从理解“骚”的含义不难看出，作“罹”义之“离”和“骚”并不十分搭配。“离(罹)”是受到外界干扰，“骚”是心生烦扰。而“离(罹)”和“尤”是搭配的，“尤”也是外界的干扰。若将“离”理解为离别之离，与“骚”就很搭配。王逸将“离骚”解释为“离别之忧思”，正是其义。因此，从字面上理解“离骚”之“离”，作“离别”义要比“遭受”义合适得多。