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再解离骚兼论屈原思想的独特性(3)
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摘要:再细看一处作“罹”义的“离”:“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”“离尤”,“尤”是怨恨的意思。此句说向君王进谏不被采纳,反而遭受怨恨,
再细看一处作“罹”义的“离”:“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”“离尤”,“尤”是怨恨的意思。此句说向君王进谏不被采纳,反而遭受怨恨,将退出庙堂修服我本来的装束。这里以原来的衣着代指内心的品质。将“离骚”与“离尤”作比较,“骚”为骚扰,可训为“忧”,无“怨恨”义。因此,不能将“离骚”与“离尤”(即“遭忧”)等同。
(二)《离骚》之离情
从全文看,“离别”是贯穿《离骚》的主线。《离骚》据文义可划分为三个部分,各部分都反复申述“退离朝堂、远离故都”之意,层层递进,步步加深。第一部分从“帝高阳之苗裔兮”到“岂余心之可惩”,屈原自述身世与遭遇,陈明利害关系,表明自己将退离庙堂、远行自修;第二部分从“女媭之婵媛兮”到“余焉能与此终古”,写屈原曾经为留下所作的努力,然而全部失败,所以誓将离去;第三部分从“索藑茅以筳篿兮”到文末,写屈原虽然心怀万般不忍,还是听从神灵旨意,终于踏上行程。
其实《离骚》就是诗人在临行前反复思量去留问题时所作的诗篇。诗人一开始就想得很明白:“进不入以离尤兮,退将复修吾初服。”只是理智能解决的问题并非情感所能接受。他向身边至亲(女媭)诉说,身边人自然劝阻他。他以为身边人都不理解他,努力寻求重华、有贼氏之女、宓妃等,欲向其倾诉寻得援助,付出无数努力,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,显然依旧没有结果。最后他寄希望于求神问卜,想问问上天的旨意,可是连卜卦都告诉他速去勿留,他这才踏上远行之路。然而内心依旧是万般不舍,如钱钟书所说:“弃置而复依恋,无可忍而又不忍,欲去还留,难留而亦不易去。即身离故都而去矣,一息尚存,此心安放?江湖魏阙,哀郢怀沙,‘骚’终未离而愁将焉避!”*钱钟书:《管锥编(第二册)》,生活·读书·新知三联书店2007年版,第893页。此时再看“离骚”两字,作《离骚》之题,可谓点睛之笔,再恰当不过。离别之愁反复萦绕在诗人心头,明知不能留又始终不忍离去,虽最终离去却仍有无数牵挂。
司马迁、班固等把“离骚”解作“遭忧”本不无道理。《离骚》中确实申述了诗人受众党人谗陷、颠倒芳臭及混淆君王视听,这些是诗人留不得的原因,但若以此为《离骚》的主题就有些喧宾夺主了。而司马迁的说法本身也有问题。《屈原贾生列传》:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。”司马迁说屈原是怕君王听之不明而作《离骚》,即《离骚》是写给楚王看的,是劝谏之文。后人沿用这一看法。问题在于,屈原就是因给怀王写宪令而被上官大夫说恃才傲物,“王怒而疏屈平”。试观《离骚》,触目皆是香草美人的比兴连类、飞龙瑶象的浪漫神话,还有长篇连韵的咏叹,可谓缠绵悱恻、华美铿锵,难怪班固批评屈原“露才扬己”了。他是在司马迁讽谏说的基础上评价屈原的。屈原因文辞遭祸,若以《离骚》呈上,恐会更快惹上祸患吧。故《离骚》并非劝谏之文,当如《天问》《九章》诸篇一样,属于个人作品。进一步讲,辞赋因其便于吟唱的特点,更容易在民间流传开来,这与王逸所说的屈原作品先是有民间流传渠道是一致的*《楚辞章句·叙》:“屈原履忠披谗,忧悲愁思,独依诗人之义,而作《离骚》……楚人高其行义,玮其文采,以相传教……后世雄俊,莫不瞻慕,舒肆妙虑,缵述其词。”先秦文献经秦火以后多所不传,诗歌辞赋易于吟诵而口耳相传,汉代所整理编订的屈原作品应当就是从民间渠道搜集而来。出自洪兴祖:《楚辞补注》,中华书局1983年版,第48页。。
三、屈原的离愁别绪与其思想的独特性
若问屈原之离情从何而来,“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。”如司马迁所云:“屈原疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,斜曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。”这归结于他中正不阿的爱国之情。爱国自然不错,但还不够准确,因为国的概念在那个特定的时代有其特定的含义。
周末,礼崩乐坏,大厦将倾。随着周天子势力的式微,中原大地上短时间内崛起上百个诸侯国。各诸侯国主相继自立为王,相互征伐,逐鹿中原,史称战国。士阶层的出现,使“学在官府”一变而为“学在天下”。旧式贵族垄断文化特权、掌管社会教化的时代一去不返,取而代之的是学而优则仕。诸侯混战既刺激了人才的需求,也给士阶层的膨胀提供了消化场所,于是饱学之士游说诸侯、旦而寒窗、暮而封侯者不胜枚举,追名逐利、待价而沽是那个时代无可厚非的风尚,如此也诞生了百家争鸣的学术盛景。与之相对的还有一批被边缘化、非功利化及不以沽名钓誉为业的隐士。这一批人言行狂佯,不受世俗所拘,凿井而饮、耕田而食或渔樵江渚、悠闲自得,《论语》中记载的长沮、桀溺、接舆等便是这类人的代表。相对于中原,楚国有一定的特殊性。楚国地处南方,物产丰饶,较为富庶,又有大江高山的阻隔,在较长的一个时期里,对中原的纷争牵扯较少。楚人是皇帝之后,奉颛顼为祖,早在夏商之时就迁居南方,至周始分封。对楚人来说,“族”的概念远高于“国”。屈原经常出使齐国,接触过战国各个学说流派的思想,其中受儒家学说的影响最深。但屈原又有纯粹楚人的一面,楚文化刚烈、浪漫和奔放的特点,还有楚族人重宗族的特性,在他身上打上深深的印记,使他既不同于一般的汲汲于名利的战国谋士,又不同于狂放不羁、置身事外的隐士,也无法像孔子一样以天下苍生为己任,游说各国推行自己的学说、理想。
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