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元人诗序之解题与类比刍议(3)

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元人诗序解题还出现了以设问句式逐字解题的新形制。如：

瀛者何？十八学士登瀛洲也。奎者何？五星聚奎也。律者何？五七之近体也。髓者何？非得皮得骨之谓也。斯登也，斯聚也，而后八代五季之文弊革也，文之精者为诗，诗之精者为律也。所选诗格也，所注诗话也，学者求之髓，由是可得也。方回者谁？家于歙，尝守睦，其字万里也。至元癸未良月旦日序。［7］

《瀛奎律髓》是方回所编的唐宋五七言律诗集。方回在序文中对这部诗集的题目进行了逐字解题，但方回的逐字解题丝毫不板滞，而是灵气飞动，百十来字的序文颇见作者匠心与功力。这篇诗序的解题从层次结构上看，可称之“二重式解题”或“注疏式解题”。先以四句整饬的“何……也”设问句连排而下，依次对“瀛”、“奎”、“律”、“髓”四字进行解读，这是表层的概念解题。一般诗序解题至此往往收笔或转笔言他，而方回紧接着又进行了深层解题，即对解文的关键词“登”、“聚”、“精”再解，犹如疏之于注，然后以“学者求之髓”由是可得也”呼应诗（集）题作结。最后，作者顺势又起“意外一笔”，仍采用设问句式对诗集编者亦即作者本人作了个颇有调侃意味的“自解”，令读者会心一笑。

除了连续排列设问句解题之外，主客问答式是元人诗序解题形制“新变”的又一重要表现。按，元前诗序中也有人物对话的情形，但那只是行文需要的偶尔用之，所占比重甚小，并非整篇序文结构层面上的主要文体特征。这里所谓元代诗序中的主客问答式系指覆盖全篇，可称之为对话体的情形。如：

棋溪徐君奇之一日访余于双溪之上，袖出《金玉诗集》曰：“此盖所以搜采名公巨卿、骚人墨客之所吟咏之瑰章杰句，将以为家庭恶稿借重也。世谓至宝萃在是间，方托诸梨枣，以与好事者共之。然丽水之金，遇善冶而后贵；荆山之玉，遇善琢而后珍。长编世帙，富则富矣，而文价高下，视君一言而为轩轾，何如？”余应之曰：“子言过矣。良金美玉，自有定价。使余亡言，岂能使黄金为土，白玉为石哉？抑通都大国，万金之所，储群玉之所积，其色如黄龙，气如白虹，固有连城不足以易者。至于汤鏐钣铣、琼英琳琅、横陈而错出者，殆匪一品，岂必尽与?蹄麟趾、悬黎结碌同价？天下有目者随其所得皆宝也，余何言哉？余何言哉？”棋溪曰：“唯。”于是乎书。［8］

这里的“金玉”为诗集题名，也是唯一关键词。何梦桂此序纯以对话形式解之，盘桓问答之间把“金玉”的精神内核揭示出来——“天下有目者随其所得皆宝也”。再看方回的《四远斋诗序》：

车、船、橇、辇曰“四载”，觚竹、蒙汜、濮松、祝栗曰“四极”，谁皆行而皆至之哉。陈《洪范》者封朝鲜，著《新语》者说尉佗。验椑榼于月氏，驱汗血于盐泽。书帛寄雁，开笼看蛇，箭竹矢楛，服卉织皮。东?者不必西溯，北走者不必南驰，而行台监察御史禹城杨公延宥彦宽，乃以“四远”名其斋。问之，则曰：“治朝不以臣愚不肖。昔者常驰驿将指，东抵辽阳、高丽，西度秦陇、兰巩，南入交趾、云南，北过百井、和林绝域之外。今待罪宪府，窃禄偷安，恐一旦髀肉复生，而桑蓬之志有所不答于先君子顾后之望也，故尝嘿想，夫足迹所尝至之地而修藏之，所以四远颜焉。”士大夫争从而歌咏之。噫！我知之矣，赵孟视荫，富贵移而忘夫远者也；班超思土，血气衰而惮夫远者也。御史不忘远，亦不惮远者也。虽然，东西南北，道路之通也，远而四，其至也以足；仁义礼智，道理之道也，近而一，其至也以心。此道在迩而求诸远乎？［9］

从字面上看，这是一篇专务解题的诗序。“四远斋”是诗题关键词，但“斋”字一望便知其意为“书斋”、“斋房”等，似不必解，解题应聚焦于“四远”二字。此序解题很娴熟地运用了“起承转合”的结构章法：先以“四载”领“起”，起句便抓住了“四”字入题，且车、船、橇、辇都是交通工具，已合可致“远”之意；承接前文，列举四方荒极之名，因极渺远，无人能至。再举箕子、陆贾、张骞、李广利之典故，说明人力已及的“四远”之地。随着概念解读的逐步明晰，趁势顺承推出杨氏“四远斋”之名的由来——杨氏履行四方，相较前人，有过之而无不及，更非时下常人皆可至之地。解题至此，按说已可收笔，但作者骊珠再探，“转”而论“惮远”、“忘远”之理，道路之四远，足行可至。最后，作者把原本对“四远”的解题升华至哲学认知的高度，以仁义礼智之“道”合于东西南北道路之“道”，近而为一，心至即至，不必舍近求远。方回的这种解题手段犹如一个太极高手，闪转腾挪移步换位，不露声色地把抽象说理融合于具体可感的解题过程中，顺理成章地得出结论。